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曹沖秤象的故事是真的還是假的?三國志又一次將印度佛經套在中國歷史嗎？

曹沖字倉舒，曹操庶子，小妾環夫人所生，有神童之名。

曹沖從小就聰明過人，再加上他的機智乖巧，深得曹操喜愛。

。

可惜，聰明的人大多早夭，曹沖自小體弱多病，12歲就生病死亡。

《三國志・魏書二十・武文世王公傳・第二十》:

「少聰察岐嶷，生五六歲，智意所及，有若成人之智」。

意思是：曹沖從小聰明，五、六歲的時候，智力就和大人一樣。

曹操有一個很會觀察人的眼睛，自然看到曹沖的聰明。

所以，曹操常常測試曹沖，這些測試就演變成機智故事流傳至今。

其中最有名的是「曹沖秤象」的故事了。

曹沖五、六歲的時候，當時孫權送給曹操一頭大象，曹操想知道這頭大象到底有多重。

但東漢末年，根本還沒有造出可以秤出大象重量的器具。

整個朝廷官員，全都不知道要怎樣才能測出大象的重量。
 

曹沖靈機一動，就說出一個方法：

把大象放進一艘大船裡，再用刀在水位的位置上割出刀痕。

再牽出大象，換上石塊，直到水位到達刀痕的位置。

然後再分批秤出石塊的重量，最後相加出總重量，這總重量就是大象的重量了。

曹操聽了之後非常高興，就按照曹沖的方法，果然秤出大象的重量。

曹沖這個機智故事流傳至今，但這故事卻引起正反兩派的爭議。

一派認為故事是假的。

另一派雖然沒說故事是真的，但也提出大量佐證，證明當時中國地區確實有野象

那到底誰說的對呢?　 小編先引述「做假派」的說法:

清代學者「陳寅恪」，認為這個故事可能源自佛經。

《三國志》其實夾雜很多印度佛經故事，以假亂真，很難讓人察覺。

例如：華陀的故事就有可能引自印度神話。

印度佛經《雜寶藏經》裡的一個故事，便跟「曹沖秤象」大同小異。

故事大意是：天神想知道大白象有多重，就有人提出用船秤象的方法，得到了正確的重量。

清代學者「陳寅恪」便引用這故事來質疑《三國志》的作者陳壽，再一次使用印度佛經套在中國歷史上。

清朝學者「季羨林」也認同《曹沖秤象》的故事源自於《雜寶藏經》。

小編認為由曹沖秤象和華陀這兩件事，不難推斷《三國志》的作者陳壽，是一個熟悉印度神話的學者。

不過，小編就是想不通，陳壽沒事幹嘛把印度神話套在中國歷史呢？

清朝學者「何焯」解釋：

孫權在建安十五年時，才派步騭出任「交州刺史」。

所以只有在建安十五年之後，孫權才有機會從「交州」取得大象進獻給曹操。

但是，曹沖早已經在兩年前的建安十三年死亡。

所以，曹沖秤象這件事情，清朝學者「何焯」覺得不是真的。

而且，置船刻水的秤重方法，在戰國時期就已經存在。

清朝學者「邵晉涵」也引《符子》說，在戰國時期燕昭王就用類似的方法秤量大豬。

清朝學者「陳寅恪」則認為，地處中原的曹魏境內根本沒有大象。

上面「做假派」的學者，提出的論點，看起來都非常正確。

小編寫到這裡也相信了，「曹沖秤象」是陳壽所創作的故事，只是想增加「三國志」的可讀性。

反正，一個12歲就死掉的小孩子，把他寫好一點。

只要在不影響「事件真實的紀錄」，就不足以顛覆《三國志》正史的地位。

但另一派學者可不是這麼認為，他們也提出了一堆佐證。

下面，請聽小編一一敘述：

首先，清朝政治家「吳金華」指出：

《藝文類聚》卷九十五引《江表傳》中，也記載了「曹沖秤象」的故事。

其記載中有「鄧王沖尚幼」與《三國志》本傳中所述「生五六歲」大致相仿。

上一句話的解釋是：曹沖在這兩本書上，所記述的年齡都大約是五、六歲左右。

清朝政治家「吳金華」繼續解釋：

「曹沖秤象」的故事發生於建安五年至建安六年之間。

當時，孫權才開始強大，進獻大象跟曹操求好，是符合情理的。

現在歷史地理學的研究也表明，大約在劉宋時期之前，長江以北確實有野象的紀錄。

之後大象才侷限存在江南附近，這說明三國時期的孫吳境內確實有大象存在。

而且上面《做假派學者》「邵晉涵」所引用《符子》中，燕昭王秤大豬的故事。

已經反映在戰國時期，就已經知道運用浮力測重的方法。

所以「曹沖秤象」的故事，跟中國科技發展史就非常吻合了。

曹沖當時雖然年紀小，但聰明程度就跟大人一樣，是不是曾經聽過這些故事。

然後在曹操發問時，就順口說出來呢？

這正反兩派的意見，都說的有理。

連小編也無法判斷「曹沖秤象」的故事，到底是真的，還是假的。

然而，結局既然沒有結論，就端看讀者們的聰明判斷了。

歷史不是必然，就是偶然，但歷史的結局卻是每個人都有不同的認知。

而這些不同的認知，才是歷史讓人玩味的地方。